圆觉师父：下一个，你说吧。
弟子：师父你好。现在这个阶段是不是要断相续性思维的一个特别的阶段。因为我之所以想提这个问题是因为我平时在日常生活当中观慢动作，我就是发现跟别人交流的时候，会因为心向内观那个心中的一个慢字，心中的一个念。其实外面别人跟我讲话有时候我会听不懂，就是会不知道他讲什么东西。好像对外界的东西兴趣其实不是特别大，但是所以说会有一个念头冒出来，会不会落入一个顽空。因为《六祖坛经》里面慧能法师不是他说真正的那个道心是应该活活泼泼的吗？就是“对境心数起，菩提作么长”，所以我是有担心自己这种状态是不是正确，所以想请师父点评一下。
圆觉师父：顽空指的是一种定境。现在离入定还远的很，想顽空也不可能，你踏踏实实实证不需要考虑那么多的。
弟子：但是现在对外镜好像是有距离，或者说是在生活上会有一些不方便，是有这些情况，这是正常的对吗？
圆觉师父：观慢动作就可以了，观慢动作到一定程度心就向内了，外镜与你有什么关系？所以说你就观慢动作就行。
弟子：好好，谢谢师父。
圆觉师父：好。下一个，你说吧。
弟子：师父，不好意思刚才没连上，因为听着现在还没有结束，刚才又没有连上。师父你刚才说可以一面念经一面观慢动作，我想着刚开始的时候我也跟助教说，助教说如果是一面念经一面观慢的话念经会停止，的确是。就是侧重于慢动作那会儿念经就会慢慢慢就停了。我知道是这种情况，那就是如果停了的话，那算是？然后我就睁开眼，那算是完成潜意识那个慢动作，那个算是一次吗？
圆觉师父：不用考虑这些，你只管观慢动作，只管慢动作就可以了，能明白吗？
弟子：就是很慢很慢。然后如果念经停止了，我就一直在那观慢动作，还是得睁开眼，还是得重新来呢？
圆觉师父：心中只有慢动作，永远只有慢动作，这样就可以，其他什么都不用考虑。
弟子：那如果这种情况下念经就不要念了，对吧？
圆觉师父：就是说你心中只有慢动作，盯死一条路，只有慢动作，这样就可以了。其他什么都不用想。
弟子：好的，师父。我可能还有一个问题，就是说没有喜欢的观察对象。因为我白天我就得看手机上那个慢动作，晚上才能观出来。但是有时候眼睛很累，我今天看到学长们都写慢字，我就也开始写。但是那个慢字太复杂了，就不乐意写，我想到老师说不乐意写，不乐意观也得观，不乐意写也得写。那我这种情况下，我光想那个竖心那个偏旁部首可以吗？
圆觉师父：只要是慢动作就行，这是唯一的判断标准。
弟子：好，那就说简单的也可以写，就是我写着写那会儿我就想闭眼在那写，不管他写的怎么样都可以，对吧？
圆觉师父：刚才说了只要是慢动作就行，你不要考虑很多其他东西的，能明白吗？
弟子：好的。还有一个问题，师父。如果是捡豆子的话我可以来回的这么捡吗？就是慢慢的放在这一个盘里，再从另一个盘里再放在这一个盘里，就来回这样捡豆子都可以，只要慢就行。
圆觉师父：刚才说了就是重复了好几遍了，只要是慢动作就行其他都无所谓，哪怕你加了很多其他的东西都无所谓。只要你最终是侧重于慢动作都可以的。因为这个阶段就是个次数，谈不上置心一处的，所以你只要是在有观慢动作就可以了。
弟子：我知道了，就是置心两处都可以。好的师父，感恩师父。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父好，我今天跟师父汇报一下我这段时间的实证，我原来在未观慢动作之前，反正我们厂里都叫我是‘毛三快’，现在观慢动作开始呢我们家里人又叫我‘慢一拍’，说我走路也慢一拍，自己感觉到变慢了，反正我也蛮喜欢这个观慢动作。就是说有时候碰到熟人不想谈家常，也不想说什么。我不知道我这是有进步了吗？
圆觉师父：非常好，这是有显着进步了，就这样继续去努力就行。
弟子：还有一件事问师父，就是说我上半夜观慢动作，白天里捡豆子或者写字都还蛮好。就是到了下半夜总是有时候自然而然的就慢慢直起，慢慢弯腰，又慢慢直起，像这样下半夜，一直就这样持续两个小时，我怕这样不好吧？我自己观起自己的慢动作来了。
圆觉师父：可以，这样非常好。
弟子：这样可以是吗？我想我怎么自己观察自己的慢动作了？我就像这样观，我又有点害怕，我就想问一下师父。再就是我前几天全身疼痛，可以说好像瘦了四五斤。之后就身上疼，这两天好像好了一点。这是不是正常的？
圆觉师父：正常的。
弟子：我就这些，感恩师父。
圆觉师父：好。大家在向禅定发展的时候意识向潜意识转化，这过程中会经历‘静’这个阶段，在这个阶段的时候，你会处于一种相对比较悠闲的状态，然后你会对周边事物清清楚楚的觉知。就相当于你比如你来到一个大草原，然后静静的躺在草坪上，或者你在打着瞌睡。在这种情况下，你对周边事物也不怎么感兴趣，不愿意思考那么多事情。那么这时候你仍然对周边一切保持着清清楚楚的认知。这种能力源自如来藏，如来藏能善分别诸法相，那么这时候你没有过多的使用选择性思维。那么理论上来说，就相当于如来藏功能在唯一发挥作用。在这种情况下，理论上你是可以直指人心，见性成佛。可以与这种状态相应，始终住于这种状态，住于这种功能，对周边事物保持这种清楚认知，可以直接证入如来藏。但这只是理论上。因为事实上你现在在使用身体，使用当前思维状态的，你在体验、你在用这些如来藏的能力的时候，事实上你也在体验一种情况，就是内在的这种美好。比如说你躺在草原上，你在体验着多么的舒服啊。你在瞌睡的时候，你在体验着内在的瞌睡对你的吸引力。所以说在这种情况下呢，其实你是仍然在使用选择性思维的。正是因为你仍然在使用选择性思维，所以理论上在这种情况下，虽然你对周边事物保持这种觉知认知的能力，理论上你是可以直接证入如来藏的。但事实上你是做不到的，因为你在使用选择性思维。那么这就要求我们在使用这种功能的时候，你需要进一步的实证，这样才可以住于思维本体向如来藏方向发展。但是这种状态有一个好处，就是使我们能够近似的体验到如来藏状态唯一的发挥作用，近似的体验到这一点。那么体验到这一点，对我们普通人来说已经是非常重要了。因为它可以让我们知道什么是如来藏能力？有利于我们向如来藏方向发展，有利于找到这个世界的本质。那么这种情况，事实上只有在悠闲的时候你才能体验得到，像空中的白云一样，在悠闲的时候你才体验得到。所以古人在这个方面呢，他用拈花微笑啊，等等这些。用这些来代表我们在不经意间，在潜意识状态下，自然状态下。那么如来藏状态的能力的自然的展现。‘六根门头放光动地’。所以说我们可以用‘闲云法’来代表这种状态。那么‘闲’呢，它破除了我们故意使用选择性思维去做一件事情，所以只有在悠闲的时候我们才能够体验得到。但这种悠闲呢，从根本上讲你并没有真正的破除选择性思维，就像刚才谈的你也在体验静啊，体验瞌睡这种状态的美好啊。所以说它并不能使你直接证入如来藏，你还需要进一步的实证，然后才能住于思维本体，向如来藏方向发展，向如来藏方向发展。这就是禅宗第一步的一个明心见性。然后还需要进一步的修行，不代表不打坐、不实证，你就直接以这种状态就直接证入如来藏了，这个是你现阶段做不到的。那么什么时候能做到？只有你曾经证入如来藏，多次证入如来藏，你了解如来藏的功能，然后才可以与之相应，那个时候才可以真正的直指人心，见性成佛。真正的通过相应去证入如来藏，就像初地二地三地四地五地逐级向上发展，那么它就是通过这种方法证入如来藏的。所以当我们明白闲云法之后，你不要认为闲云法就可以直接就一定证入如来藏了。那是因为你没达到那种能力，等你将来能够多次证入如来藏。那么闲云法可以使你直接证入如来藏。但现阶段闲云法只能让你近似的体验，什么是如来藏的能力？你还需要进一步的实证。所以接下来大家一边了解闲云法，一边继续观慢动作，等你有了一种真正的内在的这种悠闲，不再向外看了，那么这时候你就能体验到什么叫六根门头放光动地。就像刚才有的同学在向慢动作观的过程中，他会对周边事物有一种清清楚楚的这种认知，但是又不会去追随他。同时也不会追随心中的其他的方向的实证。那么这种状态是真正的一个闲云法，才能体验到在这种‘闲’的情况下，对周边事物的一种体验。所以说大家的实证今天晚上来看有不同程度的进步。所以接下来继续观慢动作，在观慢动作的过程中慢慢的去体验闲云法。了解闲云法，但不必要过分的追求。因为是现阶段你很难去掌握的，理论上只要了解一下就可以了。今天咱们就暂时到这里，我先下了。
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