道德经第二十三章曰：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 ”
其中解析之意是“政令莫扰民，当合乎自然，顺其自然，减少人为干预。做人少言语，合乎自然自在的本相。
狂风是刮不了一清晨的，暴雨也下不了一整天。兴起风雨的都是谁呢?！乃是天地。你看天地都不能长久， 何况人呢?！
所以，从事修道的人，同步大道，有德行的人，同具道德，失去修道德行的人，同时也丧失了道德。同步大道的人，道也乐意接纳于他。同具道德的人，道德也会乐于助他。同样道德失丧的人，同时也丧失了拥抱道的机会。信心不足，才有不信。 ”
《道德经》第二十三章，乃是一段充满深邃智慧与灵性启示的篇章，它引领着修者踏上通向那至高无上的“平常心是道”以及“道法自然”的奇妙境界。
所谓修道，实是一场摒弃虚妄，回归正道的漫长征程。
恰如佛家《楞严经》中，佛陀所言，众生面临着两个生死攸关的根本问题。
一乃生死根本，即众生往往将攀援之心视为自身真性所在。这种攀援之心驱使着人们不断追逐外在的名利权势，陷入无尽的欲望旋涡之中无法自拔。
二则是无始以来的菩提涅盘原本清净之体，也就是每个人内在所蕴含的那份纯净光明的觉性。
然而可悲的是，如今世人虽然整日奔波忙碌劳苦，但却对这与生俱来的本命浑然不觉，以至于白白地在六道轮回中辗转受苦，渐渐迷失了真我。
当修者深入领悟并践行《道德经》中的谆谆教诲时，便能逐渐觉醒内心深处被遮蔽已久的清明之光。放下执着和妄想，以一颗原本平常的心，去面对世间万象，方能洞察事物的本质规律，顺应自然之道而行之。
如此一来，修者不仅能够摆脱无名无形的束缚，更可在修行的道路上稳步前行，最终抵达那超凡脱俗的彼岸，得大道真实。
生灵人众于世间红尘中摸爬滚打，一个乃是生死轮回的根源所在，另一个则是清净解脱的关键基石。
生死轮回之所以存在，究其原因在于我们凭借着眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官去追逐和攀附那由色、声、香、味、触、法所构成的六种尘世虚妄之心念，并将此等心念误认为是真实不虚的存在。
于是乎，整日里都被束缚缠绕于贪婪、嗔怒、愚痴、傲慢以及猜疑之中，难以获得真正意义上的解脱。
如此这般一来，持续不断地创造出引发轮回的业障与力量，从而在生死之间漂泊流浪不止。
然而，所谓的修行，其实质便是引领修者去认知并体悟那颗真心实意，并且持之以恒地摒弃虚妄、回归本真。
只有这样子，才能一步一步地趋近真实，回归到生命最初的源头，最终融入那至高无上的大道本体当中。
道门经典《清静经》里有说：“众生之所以无法领悟并证得真正的大道，正是由于存有虚妄不实的心念所致。
一旦产生了这种虚妄的心念，随即会惊扰自身内在的心神安宁。既然心神受到惊扰，自然就会对世间万物产生执着贪恋之情。当心中生出贪恋渴求之意时，烦恼也就应运而生。伴随着无穷无尽的烦恼妄想，身心意灵将会承受忧虑愁苦的折磨煎熬。进而遭受污浊耻辱之事，在生死轮回的洪流中四处漂泊浪荡，常常沉沦深陷于痛苦的苦海之中，永远失去通往真正大道的机缘。
唯有洞察并领悟真谛常道的修行智者，方可自行获取其中的奥妙真谛。
一旦得以悟道真人，则能时常保持住内心的清静无染。
由此可见，明晰分辨真实与虚妄，二者之间的差异，有多么的不同凡响。对于修者踏上修行之路、寻求跳出三界外，不在五行中的解脱，具有何等重要的意义和作用。
石中沉浸于这般玄奥妙法的观想之中，深入参详着其中所蕴含的真谛与意境。
他越思索便越是感慨万千，心中对道祖老子的敬仰之情，有如滔滔不绝之潮水般，汹涌澎湃。
不得不说，道祖老子，所拥有的那种超越了大道，超脱出于红尘之上的上位视野角度，简直如同苍天帝君一般高高在上，俯瞰着世间万物。老子超越的视角，使他能够洞察一切，将红尘世道中的众生百态，尽收眼底，并解析昭然于天下。
而道祖老子，那颗堪破了红尘世道的天道至尊之心，更是令石中惊叹不已之道法自然根本。
他以独尊于此位置之道心，看破了尘世中的种种虚妄与浮华，不为世俗的名利所动，坚守着自己对于大道的追求和领悟。
道祖这份坚定不移的信念以及超凡脱俗的心境，实在是令石中心生钦佩，自愧不如。更是向往非常！
相传在古代神话传说之中，老子这位备受尊崇的道家先贤大哲，被道教尊奉为至高无上的太上老君。
他本乃是长寿仙人彭祖的后代裔孙。在那时空长河里，遥远的商朝时期。神奇的事情不时发生。
当时老子的神灵气息化身而来此世道中，悄然寄宿在了玄妙王之女“理氏”(李氏)的胎腹之中。
某一日，理氏如往常一般前往河边浣洗衣物。就在她专注地清洗之时，突然见到河流上游，缓缓地漂来了一颗鲜艳欲滴的李子。
理氏心生好奇，遂用手中的树枝小心翼翼地将这颗李子给打捞上岸。
时值正午时分，天气又炎热异常，理氏自感到口渴难耐，便随手拿起一旁放着的那颗李子，洗了洗，便是放入自己口中，慢慢咀嚼起来。瞬间便觉口舌生津，暑气消退，清凉爽意非常。
然不出意外，自然有意外发生。未曾料到，自那日起，理氏竟然怀了身孕，肚子一天天大了起来，遍寻名医，亦都号脉有喜，且这一孕，便是漫长的九九八十一载春秋！
终于，经过如此漫漫久长的孕育期，理氏在九十九岁时，成功诞下一名男婴。
令人惊奇的是，这个孩子生下来便是见风长，眨眼之间便是长成大人，且拥有一对洁白如雪的眉毛、一头银丝般的长发，以及一把长长的白色胡须。严然一个仙风道骨的老神仙态。
所谓儿不嫌母丑，子不嫌家贫，理氏见了孩子这副尊容，依然满心欢喜地为其取名为“老子”。
更令人称奇的是，据后来乡间传闻所言，老子刚刚降生之际，云从龙，风从虎，朱雀耀天光，玄武托地瑞，处处花开富贵来，遍地都是祥瑞安。
更了不得的是，老子才长成，便能开口言语。他伸手指向庭院中的那棵李子树，清晰而坚定地开口说道：“李，便是吾之姓氏也。”
老子身世来历传说版本众多，此处只能略略举例一二，但凡知晓这寰宇天下，时光荏苒，岁月如梭，光阴位面众多故，便只有信即可。
另有一传说，老子之父名为李乾，表字元杲。此人生来便与众不同，不仅天生缺失双耳，甚至其中一只眼睛亦是失明状态。
即便时光荏苒，直至元杲已然步入古稀之年的 72 岁高龄之时，他仍旧孤身一人，尚未娶妻成家。
然而，命运总是充满着意想不到的转折。元杲的邻居乃是一户姓益寿的人家，这家有位年长却尚未出阁嫁人的女子。
在一个偶然的契机之下，这位老女与元杲竟然在野外不期而遇，并情不自禁地行了男女之事。
谁能想到，此次机缘巧合之后，老女竟然怀上了身孕。更为惊人的是，这一胎足足怀了长达十数年之久，方才分娩成功。
待到婴儿呱呱坠地之时，众人皆惊讶地发现，这名新生儿是生得一副白眉白须的模样，再加上那超乎寻常的怀胎时长，故而人们纷纷称呼其为“老子”。
老子于人世间凡尘间，活了160多岁仙逝。时之邻里乡亲，怀念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，都自发的前来吊唁。
老子的一位好友，秦佚也来到灵前吊唁，他到老子灵旁不跪不拜，拱手致意后只哭号三声，转身准备离去。
这时，邻里人拦住他问：“你这样做，到底是不是老子的好友啊？死者为大，你不知道吗？如果真是老子的好友，为什么这样薄情少礼？”
秦佚逐回答道：“我是老子的好友，无假，我这样做，有什么不合适的呢？”
邻里人听了，非常愤怒且大声地责问他道：“你这样对待故去好友，天理何在？”
秦佚笑着解释：“你们都知道，应该也还记得，我这好朋友老子，曾经说过的一句话“生亦不喜，死亦不悲。老子出生是由无至有，聚气而成，顺时而来，合乎自然之理，生来世间，这有什么高兴的呢？！
今天老子逝去，归根而去，是由有而归于无，散气而灭，顺时而去，自合自然之理也，这又有什么可悲伤的呢？！
为出生于世而高兴，是不该高兴的时候高兴。为死亡归一而悲伤，是为不该悲伤的时候悲伤。
贵生怕死，都是以自己的一相意愿来强求生死之名状，这是违背自然规律，不合乎道的事情。
如果我今天悲悲切切，戚戚然然，做了不合乎道的事情，岂能当老子的好友，道者，同于道乎？
今天我遵循老子其言而动、顺于道而行，以理化情，所以对老子的故去而不悲伤。”
邻里乡人人听了他这话，都觉有所感悟，自不再认为秦佚非老子好友！
秦佚见到乡邻们已然领悟到老子曾经向民众所展示的深刻含义之后，便稍作停顿，然后继续详细地解释起来：“诸位乡亲啊！我之所以会哭号三声，并非因为心中充满了无尽的悲伤，而是以此作为与老子辞别的一种方式。
这其中蕴含着多重意义，且容我一一为你们道来吧！
我第一声哭号，乃是感慨老子‘生而应时，合自然之理’然天道茫茫，人道苍苍，感时不济，老子不在？想那老子从降生于世之时，恰如其分，顺应天时地利人和，仿佛冥冥之中自有天意安排一般。
紧接着的第二声哭号，则是赞颂老子‘死而应时，合自然之理’。他老人家如今寿终正寝，离开我们而去，同样也是合乎天理循环、自然规律的。
至于最后的第三声哭号嘛，则是为了缅怀老子‘在世传扬自然无为之道，合自然之理’。
在其一生当中，老子始终致力于传播那顺其自然、无为而治的大道精髓，这种理念深深地影响了无数后人。
如此这般，老聃他无论是举手投足之间，还是一言一行之际，都能够精准地把握时机，契合天道至理。
面对这样一位德高望重、超凡脱俗的智者，我秦佚又何来悲伤之说呢？”
乡邻们听完秦佚这番真挚而深刻的话语。不禁纷纷点头称是，心中对于老子以及秦佚的敬意更是油然而生。
众人交头接耳，议论纷纷，皆对秦佚的见解表示由衷的钦佩和赞赏。
最终，经过一番商议，大家一致决定，推选秦佚成为老子葬礼的主持之人。
毕竟，在乡间邻里他们看来，也唯有像秦佚这样深知老子思想内涵、与老子情谊深厚的挚友，才有资格担当此等重任。
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”?
(《道德经》春秋·李聃)
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