一旁的拓跋义回道：“海尔堪玛法保佑，相信他们一定能平安脱险的，此地距离拓跋部落的领地已经不到一百里，只要可敦回到部落，就能让拓跋大人出兵把他们都救回来了。”
拓跋婉儿有些疲惫的道：“但愿我等能平安回去，敢对吾如此，吾一定要让那不知天高地厚的小儿沙末汗付出代价！”
拓跋义又开口道：“可敦遭此磨难，等平安回到部落，定要让大萨满为您好好做一次祈福仪式，消除霉运啊！”
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期，萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。
在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家萨满和野萨满。
家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。
野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。
神抓萨满的活动包括医病、驱灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。
萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。
新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
拓跋婉儿回道：“到时再说罢，如今回到部落才是当务之急。”
拓跋婉儿所部又继续急行六十余里，此刻距离拓跋部落的领地只有二十余里，
阿古力先前兵分两路，乌拉因带走了一千骑兵，此刻已经寻着踪迹朝这个方向赶了过来，直到此刻乌拉因还不能完全确定拓跋婉儿的人马分为两路之后拓跋婉儿到底在那边的队伍里，
不过现在这个问题的答案已经是无关紧要了，马上就能验明正身，乌拉因所部前方有着一队人马，距离越来越近了，此刻双方之间只剩十余里的距离了，乌拉因激励左右道：“勇士们，可敦多半就在前面，离我等已经很近了，一定不能让她回到拓跋部落！”
拓跋婉儿一行又走了十余里，沙末汗的追兵也越来越近，拓跋义敏锐的察觉到后方如雷的马蹄声，面色突变厉声道：“可敦先走，末将来挡住他们！”
拓跋婉儿秀眉微蹙道：“走！”她知道这个时候不是该犹豫的时候，便继续策马向前奔去，此处距拓跋部落的领地不过十里地，可不能在此功亏一篑。
拓跋义自领三十余骑勒住缰绳，调转马头停在原地，环首刀出鞘，静侯沙末汗的追兵到来。
乌拉因的一千余骑此刻距离此处不过一里地，片刻之后便飞奔到众人面前，乌拉因见前方还有四十余骑继续往拓跋部落的领地奔去，便知拓跋婉儿多半便在前面的队伍当中了，现在决不能错过这么好的立功机会，让煮熟的鸭子飞了！
若是惊动了拓跋微力的人马可就大大不妙了，自己这一千骑兵虽说追捕拓跋婉儿这一百人足够用了，但在拓跋部落的地盘遇上拓跋部的大队骑兵，那可就远远不够看了，
更何况像拓跋微力这样连自己的正妻都能毫不犹豫下手杀掉的猛人，即便是自己是奉鲜卑新任部落联盟大人之命而来，拓跋微力也不一定会给自己这个面子，说不定还会将乌拉因连同麾下的骑兵一起都杀了，因此还是速战速决的好，尽量不要惊动到拓跋部落的人。
乌拉因将手中的环首刀高高抬起，用力砍在面前的骑兵身上，那名骑兵抵挡不过，“啊”的痛呼一声，便从马背上直挺挺的跌落到了草地上，再也发不出任何声音，
乌拉因继续向前冲杀，大吼道：“给本将速速上前，将前面的可敦给拦下来，不要让她跑了!”
都追到此处了，就没有人不想立功，内心都充满着对军功的渴望，几百余骑兵呼啸着上前，立刻提速，片刻之后便将前面的拓跋婉儿在内的五十骑围住，剩下保护拓跋婉儿的骑兵迅速将拓跋婉儿围在中间，保护起来。
拓跋婉儿身边的骑兵抽出腰间挎着的环首刀，视死如归道：“汝等要想对可敦动手，首先得从我等的尸体上跨过去！”
包围圈迅速的缩小着，双方开始厮杀着，两方都有人在不断倒下，不过看眼前的形势，敌众我寡，能坚持住一炷香的功夫都算是很不错的了，
此刻拓跋义这边也被乌拉图带人团团围住，想要上前去帮可敦都已不可能做到，眼看着身边的弟兄一个个减少，拓跋义也没有丝毫的办法，眼下只能祈祷能有奇迹出现了。
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